不久前，我的一位朋友受洗了。从她充满迷惑，到信主，到坚定自己的信仰，最后接受洗礼，看着她一路走来的艰辛，满怀感恩与喜乐。这也是我第一次看到身边的朋友接受洗礼而满心感触。献上这一片小心涂鸦的小文章，献给她，和其他接受洗礼了的朋友。
我中四那年受洗。当时受洗了，自己是没有什么感觉，但我的一个好朋友，见到我就说，“受洗了，就不能犯罪了哦。”虽然洗礼，只是一个简单的仪式，但我有理由相信每个基督徒都觉得洗礼意义非凡，至少我身边的朋友都是如此。我的一个朋友，为了洗礼，特地跑了很多个mall,只为了买一件白色的衣服，因为她觉得洗礼时，不要借用别人的白色衬衫。她非常看重洗礼。但不是每个人都有这样的心智，至少我当初受洗的时候不是这样的。那天，她受洗后，跟她闲聊的时候，她说起对洗礼的一些疑惑。也是那次的谈话，让我想好好去反思洗礼的真正意义。为什么洗礼还是那么的重要。它只是为了见证，还是有更大的属灵涵义在背后呢？
首先，你需要信主了才能接受洗礼。应该这样说，信主后的洗礼才真正有意义。接受洗礼，强调的是信心，对神的信心。若没有对神的信心，洗礼就没有什么意义了。洗礼并不是救赎的一部份，并不是说只有接受洗礼了，救恩才算完成。有些人会认为，一定要洗礼了，才算真正的得救，罪得以洁净；也有人认为洗礼可有可无，并不影响救恩，所以并不是那么重要。其实这两种想法，都是有偏差，是错误的想法。首先，要理清的是，洗礼的核心是耶稣基督，是建立在信心之上，并不是洗礼这个行为有什么特别的功效。只有相信接受耶稣基督，才能因信称义。而信而受洗，是信心的表证，信心的呈现。
圣经怎么看洗礼呢？圣经里第一个洗礼的预表，是挪亚方舟。圣经这么说；
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷…神就對挪亞說：“凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前。因為地上 滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟…”耶和華對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義 人…”挪亞就遵着耶和華所吩咐的行了…水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了…凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了…水勢浩大，在地上共一百五十天。神 記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落，淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了…於是挪亞和他的妻子，兒子，兒婦，都出來 了。一切走獸，昆蟲，飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟…他們的後裔分散在全地。（聖經創世記第六章6節至第九章19節）
挪亚的时代，世人昼夜细想的都是罪恶，神很忧伤。因此神命令洪水的降临，要毁灭这片土地，洁净这底土。但神顾念挪亚，借着圣灵吩咐挪亚建造方舟，好让挪亚一家不致灭亡。洪水，象征着神的公义与审判，是势在必行的，不能避免的。唯有方舟才是唯一的拯救。而踏入这方舟，凭着是对神的信心。挪亚那个时代的人，硬着心肠，不愿进入方舟，唯有挪亚一家八口进入方舟。
圣经说：
當時進入方舟，藉着水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們。（聖經彼得前書第三章20-21節）
藉着水得救，这句话，字面上来说，是借着洪水。但也可解释成“经过洪水”。所以挪亚一家八口，因着进入方舟，经过洪水，避过洪水覆顶之灾而得救。方舟以外，满是死亡的气息，洪水横扫全地，凡有气息的都死了；方舟之内，却是另外的一个观景，充满生机与盼望。方舟是耶稣基督的预表。使徒彼得，在这里提到，透过方舟避过洪水，是水的洗礼。挪亚是个义人，顺服上帝，建造方舟，并传道一百二十年。到最后，挪亚也经历了水的洗礼，入死亡，出世于新的时代，新的世界。这个洗礼，仿佛是信心的试验，更正确来说，是挪亚信心的呈现。使徒彼得，并不是在强调洗礼的行为会拯救我们，而是强调通过洗礼而呈现出来的信心，才是我们得救的根基。若不是对神的信心，挪亚不会听从上帝的吩咐建造方舟，向人传道，最后更凭着信心进入方舟。外在的行为不能让我们在上帝面前站立的更稳固；唯有从神而来的信心，无亏的良心，才能让我们得见神。所以使徒彼得才紧接着说道：
这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
洗礼行为本身并不能拯救我们，而是显示出我们对神的信心。
谈到洗礼，不能不谈对神的信心因为它是我们的信仰的基石。一切始于对神的信心。这个信心是相信耶稣基督为救主的信心，是马丁路德，保罗所说的因信称义的信心。因信称义并不是在新约才出现的思想，在旧约就已经有提到了。创十五6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕信什么呢？他信上帝的应许，相信上帝会赐下多如星辰的后裔。耶和华上帝的回应是，以亚伯拉罕的信心为他的义。亚伯拉罕的义，不是通过行律法，不是割礼，而是单单的信耶和华。值得我们思考的是，在创十五章说到亚伯兰信耶和华的时候，亚伯兰还没生以撒；亚伯拉罕也还没有献上以撒。亚伯拉罕并没有因为看到神迹（年迈时才得到应许的儿子）才相信上帝；而上帝也没有因为亚伯拉罕通过了信心的试炼（献上以撒）才以此为亚伯拉罕的义。圣经里的信，是完全不建立在任何条件或功劳或经验之上。它是信仰的起点。
耶稣和多玛的对话，也很值得我们去思考：
看不见而信的是有福的。如果是看到了才相信，有什么可夸的呢？如果看了才信，这个信心只是理性的果效。但真正的信仰不止是理性罢了，也包括了感性。看到了才信，并不代表你是真正对神有信心；你的信可能只是建立在神所能给予的福气，而不是神本身，不是真理本身，就好象现在很流行的prosperity gospel，专讲福气的福音。耶稣也行了很多神迹，但这些神迹让他们更相信上帝吗？没有。同样的一批人，将耶稣送上了十架。真正的信心，是被神本身所吸引；正确来说信心的对象，是上帝。神是灵，灵又岂能用我们的肉眼去观察，去认识呢？灵，应当用属灵的眼睛去看的。信心，就好比是我们属灵的眼睛，去认识这位上帝。希伯来书这么说，信是所望之事的实底；未见之事的确据。信心让我们看得见那些所不能见的；让我们坚定的确定我们所盼望的。这个信心才能让我们仰望那位看不见的神，才能让我们与两千年前为我们钉在十架上的神连接在一起。我们没有这个福气，像百夫长，兵丁，强盗等亲眼看到耶稣；也没有如门徒们看到耶稣的复活，甚至如多马般触摸耶稣的钉痕，但看得见不见得就有同样份量的信仰；看不见也不见得就没有信心。林五7因我们行事为人，是凭信心，不是凭着眼见。因着信心，我们才能注目看不见的国度，盼望为我们存留的属天的产业。
信心与救恩如何联系呢？新约圣经这样说：
罗三21
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
罗十9-10
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
约翰福音十一25-26耶稣对她说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也比复活；凡信我的，必永远不死。
新旧约都在讲述同一个东西，就是对神的信心，让我们得以称义，让我们永远不死（得着救恩）。得救靠行律法吗？不是的。摩西说，人若行那出于律法的义，就必因此得救。焦点要放在赐下律法的上帝，而不是律法本身。耶和华上帝赐下律法，是要我们知道何为罪；让我们能够认识这位上帝，了解这位上帝的属性。若行守律法不是本着敬畏神的心，不是本着爱神的心，那么律法就变成沉重的锁链，捆绑着我们，因我们无法完全行出律法。就如新约法利赛人一样，创造了无数的规条，却丢弃了爱神的心（假冒为善）。仿佛律法变成他们的上帝了。所以耶稣教导说，要防备法利赛人和撒都该人的酵（教训）。约翰十四章说到；“。。。你们信神，也当信我。。。我是道路真理生命；若不借着我，没人能到父那里去。”信心的基石是耶稣，不是洗礼或其他任何的规条。这也反驳了需要洗礼救恩才完全的说法。救恩早在两千年前，透过主耶稣基督在各各他的十架上已经完成；而这个救恩就像一份礼物，需要去领受。但如何得到呢？就是凭着我们的信心，心里相信口里承认。我并不是在说，没有我们的配合，救恩就不能成就；并不是说没有我们的配合，神就没办法救赎我们。我想说的是，我们需要回应神的爱。这个回应建立在信心的根基之上。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神。我选择用回应这个字眼，而不是决志这个字眼，因为信心这东西是上帝赐下的【以弗所书2:8：「你们得救是靠着恩典，借着信心，这不是出于自己，而是上帝所赐的。」；严格来说并不是我们自己意志的产物，借用唐崇荣牧师的话，我们信主是因为是神的爱太伟大，伟大到一个地步，我们不得不降伏在他面前，选择信靠他。
約 瑟 夫 森 (Ruben Josefson) 在 他 的 書 《 路 德 的 聖 洗 觀 》说到 : 「 因 此 信 心 不 是 我 們 知 道 的 對 象 。 信 心 是 無 法 證 明 的 東 西 ， 也 不 能 以 實 驗 心 理 的 觀 察 去 證 明 。 即 令 有 信 心 的 人 對 於 他 自 己 的 信 心 也 沒 有 把 握 。 信 心 不 是 心 理 作 用 ， 不 能 從 知 識 由 觀 察 而 得 到 確 據 。 就 這 一 點 看 來 信 心 是 隱 而 不 見 的 ， 是 隱 藏 在 反 面 絕 望 (despair – 原 翻 譯 為 「 失 望 」 ) 之 下 的 。 我 們 始 終 認 馬 可 福 音 中 的 話 是 說 到 人 為 得 救 而 有 信 心 的 義 務 (obligation – 原 翻 譯 為 「 責 任 」 ) ， 但 這 個 信 心 ， 連 人 對 於 他 信 心 的 把 握 在 內 ， 也 不 是 人 心 靈 中 存 在 的 東 西 。 恐 怕 可 以 說 對 於 他 的 信 心 一 無 所 知 反 倒 感 覺 絕 望 (原 翻 譯 如 上) 的 人 才 是 最 有 信 心 的 人 。 」很深的一段话，但他要表达的意义，（我认为）是，信心是来自圣灵的感动或触摸。正因为它（信心）是无法证明的东西，所以很多时候我们自己都无法衡量自己的信心有多大。信心就是这么的捉摸不透。一个人对自己的信心没信心，并不一定代表自己对神没信心。有时候，这样反而让我们变得谦卑，敬畏上帝。
上帝是主动的神。救恩本身就是来自上帝的恩，上帝爱的呈现，是一次并永远的献祭。完美并不瑕疵的献祭。上帝并没有说耶稣基督的献祭怀有瑕疵，需要再一次的洗礼。多此一举的认为一定要洗礼才算完全领受救恩，仿佛在高举人的作为，甚至尝试在狡辩说上帝的恩并不完全，需要加添一个仪式，洗礼，才算完美，都是错误的想法。难道耶稣的宝血不足以洗净我们的罪而需要加添一个洗礼吗？不是的。耶稣的宝血，一次并永远的为我们除去罪孽。
也许你听过很多人说，既然洗礼本身并不能拯救我们，那洗不洗礼，都没什么问题啊。干嘛一定要洗礼，又花时间又麻烦。也许，真正的问题是为什么这么怕洗礼呢？如果你坚信自己是信耶稣基督的，为什么如此偎头缩尾的不敢洗礼呢？我曾问过牧师，他说，有些人嘴上是承认信主，但心里还是有些保留。让我想到十字架上，有一个‘横’再加上一个‘竖’。‘竖’可以代表我们与神的关系；‘横’可以代表我们人与人之间的关系。当我们归信耶稣的时候，我们来到上帝面前，认罪悔改，这个关系只是属于我们与神的亲密关系，身边的人都不知道，也无法了解的。但我们与神的这个关系是可以透过一些行动或行为而表现出来的，其中一个方式就是洗礼。洗礼这个仪式，不单单是向大家宣告我们是基督徒的身份，更是把上帝在我们身上所行的恩，彰显给身边的人看，让他们看到，也感受到上帝是何等慈爱，愿意拯救如此不配的我们。我们只是个蒙恩的小小的器皿，借着洗礼小小的举动，把属神的荣耀当作馨香晚祭献给神。洗礼可有可无？错了。洗礼是把属神的荣耀归给神，而不是像他们所说的，洗礼纯粹是个宗教仪式。圣经里明确教导，洗礼是主耶稣升天前，特别交代的功课，‘奉父子圣灵的名给他们施洗’。表面上看来，洗礼是由牧师的手，在加上水来施洗；但属灵角度来看，是上帝的手，透过牧师，在父子圣灵的见证下为你我施洗的。是上帝为我们施洗。
加尔文在基督教要义里提到，保罗在弗四5强调神，信心，洗礼的合一性。洗礼的目的只有一个，说明信心的对象只有一个；信心的对象只有一个，证明神只有一位。因此我们奉谁的名施洗，谁就是独一真神。从另外一个角度来看，洗礼也是一个立约，与神的立约。约，从旧约开始就不断提到；它有什么重大意义吗？立约，是双方彼此立下承诺，谨守所约定的条件，不得后悔。约书亚九章讲到基遍人欺骗约书亚。基遍人惧怕以色列人，所以设诡计，骗约书亚说，“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”约书亚不疑有他，就与他们立约。三天后，以色列人发现基遍人是迦南人，因着已与他们立约，不能击杀他们，因为“我们应经指着耶和华-以色列的神起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”约，有着约束的意义。不单约束我们，也同时约束上帝。诗篇一零六44，45然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。这是讲述以色列人在旷野屡次领受神的眷顾，却屡次悖逆神。神本可离弃他们，因他们背约在先，但神纪念与以色列人所立的约，选择后悔并拯救他们。神的爱何其伟大。我们与神立约，其实吃亏的是神，但他依然选择与我们立约。申命记十一章讲到与神立约后神所应许的福气，特别是应许之地。现在我们看回洗礼这个信心的圣礼，它与神立约，神是信实，比眷顾我们；同时带给了我们他的应许，永恒的属天产业。马丁路德说洗礼本身是一个记号，与神立约的记号；它的背后所带出的是神丰盛的应许；我们应该注重神的应许多过记号本身。也就是说我们要注目上帝，而不是死死紧抓着洗礼这个行为。接受洗礼，若没有对神的信心，有何意义呢？
创三十四提到一个悲哀的事件。雅各的女儿底拿被哈抹的儿子示剑玷污。哈抹有意娶底拿过门；雅各的儿子们用诡诈的话回答，要他们行割礼。雅各的儿子趁他们因行割礼而疼痛的时候，杀了全城的人。一个神圣的约的记号，被人用来当作复仇的工具。同样的今天，你可以因为为了讨好人；为了做给其他人看，证明自己是虔诚的信徒而行洗礼。但神是看透我们内心的神。若不是全心全意的接受洗礼，全然献上自己，与神立约，这一切都是徒然的。也许可以在人前赢得一切；但在神面前，却输的一塌涂地。
这里就以我小小的生命历程作为结束~~
我是在我中四那年受洗的。我的故事有点乱，需要好好重组下。我家里，最先信主的是我的二哥和大姐。二哥尝试带我去团契，但当时的我，太年轻（有一点关系的啦，傻呼呼的，不明白信仰的重要性），去几次了，就没有再去了。我的中学，是政中，叫smk marudi。它的特色是华人少；因为很多同学是内陆地区来的，比如long lama（我只记得这个地区）认识了有多不同种族的朋友，kenyah
kelabit kayan 等等。我注意到一个现象，Iban 人是罗马天主教；其他内陆的人都是SIB。这些友族同胞的团契是以马来文为主。每天的六点，他们都会有敬拜时光，就很简单的敬拜，唱唱歌，祷告，都是在课室里面举行。当时我还没信主，每天听他们唱歌，久而久之也开始会唱他们的诗歌。国语诗歌，相比之下，是比较容易学，容易唱。但，这样并不足以让我信主的。把我拉向上帝的是我觉得自己犯了很多的罪，特别是偷窃的罪。
中学时期，我住在学校的宿舍。宿舍很杂，很乱，因为参杂了很多iban,
kayan, kelabit等等不同背景的人。最普遍发生的事就是东西很常被偷，连底裤都会被偷，现在回想真的还是觉得不可思议J 当然不是这些族群的人有问题，而是有很多害群之马。重点是被偷，感觉非常不愉快。而我选择的回应方式就是以牙还牙。你偷我的东西是吗，我也偷别人的咯。老实说，偷东西之后的感觉，很不好，一方面怕被人发现，另一方面又很愧疚。典型犯罪的心理。这个过程一点也不好过。后来我的一个朋友，学弟来的，带我去中文团契。当天，他们向我传福音。我就信了。我相信的理由并不是永生的应许，而是神能赦免我的罪，这给我很大的安慰。罪人都渴望被宽恕。但，这一次的决志，我并没完全顺服。只是很典型的知道上帝的存在，我需要他的祝福；但我不愿意让他进入我的生命。有点像把上帝当作一个摇钱树，或是阿拉丁神灯这样，需要时才祷告，其他时候连圣经都不碰。我连教会都不曾去过。
中四那一年，在一个营会里，我接受洗礼了。我承认，那次的洗礼，是有些随便，因为并没接受正式的洗礼课程；洗礼后也没有人特别的栽培。所以我漂漂浮浮了好多年。在人前我是自称基督徒；但哪有一个基督徒不曾去过教会，也不读圣经的。而我就是这样什么都不理了好多年，直到我进入大学。大学的头一年，就有心情就去一下；懒惰就不去。而那时，我从来没想过“坐礼拜”的基督徒会运用在自己的身上。也许这种心理就好象，犯错的永远觉得自己没错这样吧。直到有一天，一位姐妹，跟我说,weekend如果没去哪里玩，多点来教会吧。很简单的一句话，但上帝借这句话来敲我的心门。我开始想，干嘛我这么不认真的。当然，信仰生命不会这么容易因为一句话而改变。同时，很多天使走入我的生命。最重要的两位是会兴和安妮。
会兴是我的super
abang。我还记得那个晚上，我找他谈传销的东西。哈哈。对，是传销。以前年少无知，被拐走了。那个晚上，聊着聊着，不懂怎样就聊起信仰了。我对他坦承我的挣扎，因为我在佛教与基督教的教义上难以取舍。因为家庭背景的关系，传统家庭嘛，佛教思想是根深蒂固的，不容易改变，特别是我相信轮回这东西。而基督教，是不承认这东西的。我感觉很矛盾，两个思想在打架着。这种思想的斗争是很疲惫的。那个晚上，会兴也没有帮助到我什么。但，奇妙的是，那天之后，我开始能放下一些执着的思想，开始接受基督教的思想。会兴是很有心的弟兄，他知道我开始对圣经有兴趣，就很常邀请我一起查经。我还记得第一次的查经，查创世纪，讲到女人的后裔要伤蛇的头；而蛇要伤他的脚跟。那一次的查经，让我开始对圣经很有兴趣，很想懂更多。这是我信仰生活的起点。后来，我慢慢的开始活跃与教会。不过，很讽刺的是，很多人会觉得我像是教会长大的弟兄，从来不曾有人要来栽培或关心我。所以，很感恩，神安排一位天使，安妮姐妹。
那个时候，是我大学第二年。还记得，那时，每个星期三下午我们几个职员会在stuff
café聚集，开会/分享。透过这个活动，我开始跟安妮熟起来。后来，也跟她坦承我的信仰的软弱。这是我第一次敞开自己，坦承自己不是个虔诚的基督徒。她给了我很多的鼓励。她说过，渴望我会是她结的第一个种子。现在看回去，我的事奉生涯，是由她一路扶持着。我第一次的台上事奉是在中秋节的领唱。人生的第一次，她做我的伴唱。那天事奉后，她给了我一个卡片，写了很多鼓励的话。真的，如果没有这位天使的扶持，我觉得我不可能会回到教会；很有可能半路又不知漂到哪里去了。我曾经想过要不要去做个坚信礼，后来也没去做。理由是洗礼一次就足够了。会有些遗憾，以前为什么这么不认真。但，每个人都有他的时间。每个人的信仰路程都不同。也正因为这样，我们才能互相勉励，互相扶持。
我的故事，是不怎么激励人心，充满了人的软弱与矛盾。但，这是我的故事。愿这个故事，会让你有所得着。
主恩永谐~~
