Sunday, June 23, 2013

洗礼的反思



不久前,我的一位朋友受洗了。从她充满迷惑,到信主,到坚定自己的信仰,最后接受洗礼,看着她一路走来的艰辛,满怀感恩与喜乐。这也是我第一次看到身边的朋友接受洗礼而满心感触。献上这一片小心涂鸦的小文章,献给她,和其他接受洗礼了的朋友。

我中四那年受洗。当时受洗了,自己是没有什么感觉,但我的一个好朋友,见到我就说,“受洗了,就不能犯罪了哦。”虽然洗礼,只是一个简单的仪式,但我有理由相信每个基督徒都觉得洗礼意义非凡,至少我身边的朋友都是如此。我的一个朋友,为了洗礼,特地跑了很多个mall,只为了买一件白色的衣服,因为她觉得洗礼时,不要借用别人的白色衬衫。她非常看重洗礼。但不是每个人都有这样的心智,至少我当初受洗的时候不是这样的。那天,她受洗后,跟她闲聊的时候,她说起对洗礼的一些疑惑。也是那次的谈话,让我想好好去反思洗礼的真正意义。为什么洗礼还是那么的重要。它只是为了见证,还是有更大的属灵涵义在背后呢?

首先,你需要信主了才能接受洗礼。应该这样说,信主后的洗礼才真正有意义。接受洗礼,强调的是信心,对神的信心。若没有对神的信心,洗礼就没有什么意义了。洗礼并不是救赎的一部份,并不是说只有接受洗礼了,救恩才算完成。有些人会认为,一定要洗礼了,才算真正的得救,罪得以洁净;也有人认为洗礼可有可无,并不影响救恩,所以并不是那么重要。其实这两种想法,都是有偏差,是错误的想法。首先,要理清的是,洗礼的核心是耶稣基督,是建立在信心之上,并不是洗礼这个行为有什么特别的功效。只有相信接受耶稣基督,才能因信称义。而信而受洗,是信心的表证,信心的呈现。

圣经怎么看洗礼呢?圣经里第一个洗礼的预表,是挪亚方舟。圣经这么说;
耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷神就對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前。因為地上 滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟…”耶和華對挪亞說:你和你的全家都要進入方舟,因為在這世代中,我見你在我面前是義 …”挪亞就遵着耶和華所吩咐的行了水勢在地上極其浩大,天下的高山都淹沒了凡在旱地上,鼻孔有氣息的生靈都死了水勢浩大,在地上共一百五十天。神 記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。神叫風吹地,水勢漸落,淵源和天上的窗戶都閉塞了,天上的大雨也止住了於是挪亞和他的妻子,兒子,兒婦,都出來 了。一切走獸,昆蟲,飛鳥,和地上所有的動物,各從其類,也都出了方舟他們的後裔分散在全地。(聖經創世記第六章6節至第九章19

挪亚的时代,世人昼夜细想的都是罪恶,神很忧伤。因此神命令洪水的降临,要毁灭这片土地,洁净这底土。但神顾念挪亚,借着圣灵吩咐挪亚建造方舟,好让挪亚一家不致灭亡。洪水,象征着神的公义与审判,是势在必行的,不能避免的。唯有方舟才是唯一的拯救。而踏入这方舟,凭着是对神的信心。挪亚那个时代的人,硬着心肠,不愿进入方舟,唯有挪亚一家八口进入方舟。
圣经说:
當時進入方舟,藉着水得救的不多,只有八個人。這水所表明的洗禮,現在藉着耶穌基督復活,也拯救你們。(聖經彼得前書第三章20-21

藉着水得救,这句话,字面上来说,是借着洪水。但也可解释成“经过洪水”。所以挪亚一家八口,因着进入方舟,经过洪水,避过洪水覆顶之灾而得救。方舟以外,满是死亡的气息,洪水横扫全地,凡有气息的都死了;方舟之内,却是另外的一个观景,充满生机与盼望。方舟是耶稣基督的预表。使徒彼得,在这里提到,透过方舟避过洪水,是水的洗礼。挪亚是个义人,顺服上帝,建造方舟,并传道一百二十年。到最后,挪亚也经历了水的洗礼,入死亡,出世于新的时代,新的世界。这个洗礼,仿佛是信心的试验,更正确来说,是挪亚信心的呈现。使徒彼得,并不是在强调洗礼的行为会拯救我们,而是强调通过洗礼而呈现出来的信心,才是我们得救的根基。若不是对神的信心,挪亚不会听从上帝的吩咐建造方舟,向人传道,最后更凭着信心进入方舟。外在的行为不能让我们在上帝面前站立的更稳固;唯有从神而来的信心,无亏的良心,才能让我们得见神。所以使徒彼得才紧接着说道:

这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心

洗礼行为本身并不能拯救我们,而是显示出我们对神的信心。

谈到洗礼,不能不谈对神的信心因为它是我们的信仰的基石。一切始于对神的信心。这个信心是相信耶稣基督为救主的信心,是马丁路德,保罗所说的因信称义的信心。因信称义并不是在新约才出现的思想,在旧约就已经有提到了。创十五6 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕信什么呢?他信上帝的应许,相信上帝会赐下多如星辰的后裔。耶和华上帝的回应是,以亚伯拉罕的信心为他的义。亚伯拉罕的义,不是通过行律法,不是割礼,而是单单的信耶和华。值得我们思考的是,在创十五章说到亚伯兰信耶和华的时候,亚伯兰还没生以撒;亚伯拉罕也还没有献上以撒。亚伯拉罕并没有因为看到神迹(年迈时才得到应许的儿子)才相信上帝;而上帝也没有因为亚伯拉罕通过了信心的试炼(献上以撒)才以此为亚伯拉罕的义。圣经里的信,是完全不建立在任何条件或功劳或经验之上。它是信仰的起点。

耶稣和多玛的对话,也很值得我们去思考:

看不见而信的是有福的。如果是看到了才相信,有什么可夸的呢?如果看了才信,这个信心只是理性的果效。但真正的信仰不止是理性罢了,也包括了感性。看到了才信,并不代表你是真正对神有信心;你的信可能只是建立在神所能给予的福气,而不是神本身,不是真理本身,就好象现在很流行的prosperity gospel,专讲福气的福音。耶稣也行了很多神迹,但这些神迹让他们更相信上帝吗?没有。同样的一批人,将耶稣送上了十架。真正的信心,是被神本身所吸引;正确来说信心的对象,是上帝。神是灵,灵又岂能用我们的肉眼去观察,去认识呢?灵,应当用属灵的眼睛去看的。信心,就好比是我们属灵的眼睛,去认识这位上帝。希伯来书这么说,信是所望之事的实底;未见之事的确据。信心让我们看得见那些所不能见的;让我们坚定的确定我们所盼望的。这个信心才能让我们仰望那位看不见的神,才能让我们与两千年前为我们钉在十架上的神连接在一起。我们没有这个福气,像百夫长,兵丁,强盗等亲眼看到耶稣;也没有如门徒们看到耶稣的复活,甚至如多马般触摸耶稣的钉痕,但看得见不见得就有同样份量的信仰;看不见也不见得就没有信心。林五7因我们行事为人,是凭信心,不是凭着眼见。因着信心,我们才能注目看不见的国度,盼望为我们存留的属天的产业。

信心与救恩如何联系呢?新约圣经这样说:

罗三21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

罗十9-10 你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救,因为人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。

约翰福音十一25-26耶稣对她说,复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也比复活;凡信我的,必永远不死。

新旧约都在讲述同一个东西,就是对神的信心,让我们得以称义,让我们永远不死(得着救恩)。得救靠行律法吗?不是的。摩西说,人若行那出于律法的义,就必因此得救。焦点要放在赐下律法的上帝,而不是律法本身。耶和华上帝赐下律法,是要我们知道何为罪;让我们能够认识这位上帝,了解这位上帝的属性。若行守律法不是本着敬畏神的心,不是本着爱神的心,那么律法就变成沉重的锁链,捆绑着我们,因我们无法完全行出律法。就如新约法利赛人一样,创造了无数的规条,却丢弃了爱神的心(假冒为善)。仿佛律法变成他们的上帝了。所以耶稣教导说,要防备法利赛人和撒都该人的酵(教训)。约翰十四章说到;“。。。你们信神,也当信我。。。我是道路真理生命;若不借着我,没人能到父那里去。”信心的基石是耶稣,不是洗礼或其他任何的规条。这也反驳了需要洗礼救恩才完全的说法。救恩早在两千年前,透过主耶稣基督在各各他的十架上已经完成;而这个救恩就像一份礼物,需要去领受。但如何得到呢?就是凭着我们的信心,心里相信口里承认。我并不是在说,没有我们的配合,救恩就不能成就;并不是说没有我们的配合,神就没办法救赎我们。我想说的是,我们需要回应神的爱。这个回应建立在信心的根基之上。人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神。我选择用回应这个字眼,而不是决志这个字眼,因为信心这东西是上帝赐下的【以弗所书2:8:「你们得救是靠着恩典,借着信心,这不是出于自己,而是上帝所赐的。」;严格来说并不是我们自己意志的产物,借用唐崇荣牧师的话,我们信主是因为是神的爱太伟大,伟大到一个地步,我们不得不降伏在他面前,选择信靠他。
 
(Ruben Josefson) 》说到 : 西 (despair – ) (obligation – ) 西 ( ) 」很深的一段话,但他要表达的意义,(我认为)是,信心是来自圣灵的感动或触摸。正因为它(信心)是无法证明的东西,所以很多时候我们自己都无法衡量自己的信心有多大。信心就是这么的捉摸不透。一个人对自己的信心没信心,并不一定代表自己对神没信心。有时候,这样反而让我们变得谦卑,敬畏上帝。

上帝是主动的神。救恩本身就是来自上帝的恩,上帝爱的呈现,是一次并永远的献祭。完美并不瑕疵的献祭。上帝并没有说耶稣基督的献祭怀有瑕疵,需要再一次的洗礼。多此一举的认为一定要洗礼才算完全领受救恩,仿佛在高举人的作为,甚至尝试在狡辩说上帝的恩并不完全,需要加添一个仪式,洗礼,才算完美,都是错误的想法。难道耶稣的宝血不足以洗净我们的罪而需要加添一个洗礼吗?不是的。耶稣的宝血,一次并永远的为我们除去罪孽。

也许你听过很多人说,既然洗礼本身并不能拯救我们,那洗不洗礼,都没什么问题啊。干嘛一定要洗礼,又花时间又麻烦。也许,真正的问题是为什么这么怕洗礼呢?如果你坚信自己是信耶稣基督的,为什么如此偎头缩尾的不敢洗礼呢?我曾问过牧师,他说,有些人嘴上是承认信主,但心里还是有些保留。让我想到十字架上,有一个‘横’再加上一个‘竖’。‘竖’可以代表我们与神的关系;‘横’可以代表我们人与人之间的关系。当我们归信耶稣的时候,我们来到上帝面前,认罪悔改,这个关系只是属于我们与神的亲密关系,身边的人都不知道,也无法了解的。但我们与神的这个关系是可以透过一些行动或行为而表现出来的,其中一个方式就是洗礼。洗礼这个仪式,不单单是向大家宣告我们是基督徒的身份,更是把上帝在我们身上所行的恩,彰显给身边的人看,让他们看到,也感受到上帝是何等慈爱,愿意拯救如此不配的我们。我们只是个蒙恩的小小的器皿,借着洗礼小小的举动,把属神的荣耀当作馨香晚祭献给神。洗礼可有可无?错了。洗礼是把属神的荣耀归给神,而不是像他们所说的,洗礼纯粹是个宗教仪式。圣经里明确教导,洗礼是主耶稣升天前,特别交代的功课,‘奉父子圣灵的名给他们施洗’。表面上看来,洗礼是由牧师的手,在加上水来施洗;但属灵角度来看,是上帝的手,透过牧师,在父子圣灵的见证下为你我施洗的。是上帝为我们施洗。

加尔文在基督教要义里提到,保罗在弗四5强调神,信心,洗礼的合一性。洗礼的目的只有一个,说明信心的对象只有一个;信心的对象只有一个,证明神只有一位。因此我们奉谁的名施洗,谁就是独一真神。从另外一个角度来看,洗礼也是一个立约,与神的立约。约,从旧约开始就不断提到;它有什么重大意义吗?立约,是双方彼此立下承诺,谨守所约定的条件,不得后悔。约书亚九章讲到基遍人欺骗约书亚。基遍人惧怕以色列人,所以设诡计,骗约书亚说,“我们是从远方来的,现在求你与我们立约。”约书亚不疑有他,就与他们立约。三天后,以色列人发现基遍人是迦南人,因着已与他们立约,不能击杀他们,因为“我们应经指着耶和华-以色列的神起誓,现在我们不能害他们。我们要如此待他们,容他们活着,免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”约,有着约束的意义。不单约束我们,也同时约束上帝。诗篇一零六4445然而,他听见他们哀告的时候,就眷顾他们的急难,为他们纪念他的约,照他丰盛的慈爱后悔。这是讲述以色列人在旷野屡次领受神的眷顾,却屡次悖逆神。神本可离弃他们,因他们背约在先,但神纪念与以色列人所立的约,选择后悔并拯救他们。神的爱何其伟大。我们与神立约,其实吃亏的是神,但他依然选择与我们立约。申命记十一章讲到与神立约后神所应许的福气,特别是应许之地。现在我们看回洗礼这个信心的圣礼,它与神立约,神是信实,比眷顾我们;同时带给了我们他的应许,永恒的属天产业。马丁路德说洗礼本身是一个记号,与神立约的记号;它的背后所带出的是神丰盛的应许;我们应该注重神的应许多过记号本身。也就是说我们要注目上帝,而不是死死紧抓着洗礼这个行为。接受洗礼,若没有对神的信心,有何意义呢?

创三十四提到一个悲哀的事件。雅各的女儿底拿被哈抹的儿子示剑玷污。哈抹有意娶底拿过门;雅各的儿子们用诡诈的话回答,要他们行割礼。雅各的儿子趁他们因行割礼而疼痛的时候,杀了全城的人。一个神圣的约的记号,被人用来当作复仇的工具。同样的今天,你可以因为为了讨好人;为了做给其他人看,证明自己是虔诚的信徒而行洗礼。但神是看透我们内心的神。若不是全心全意的接受洗礼,全然献上自己,与神立约,这一切都是徒然的。也许可以在人前赢得一切;但在神面前,却输的一塌涂地。

这里就以我小小的生命历程作为结束~~

我是在我中四那年受洗的。我的故事有点乱,需要好好重组下。我家里,最先信主的是我的二哥和大姐。二哥尝试带我去团契,但当时的我,太年轻(有一点关系的啦,傻呼呼的,不明白信仰的重要性),去几次了,就没有再去了。我的中学,是政中,叫smk marudi。它的特色是华人少;因为很多同学是内陆地区来的,比如long lama(我只记得这个地区)认识了有多不同种族的朋友,kenyah kelabit kayan 等等。我注意到一个现象,Iban 人是罗马天主教;其他内陆的人都是SIB。这些友族同胞的团契是以马来文为主。每天的六点,他们都会有敬拜时光,就很简单的敬拜,唱唱歌,祷告,都是在课室里面举行。当时我还没信主,每天听他们唱歌,久而久之也开始会唱他们的诗歌。国语诗歌,相比之下,是比较容易学,容易唱。但,这样并不足以让我信主的。把我拉向上帝的是我觉得自己犯了很多的罪,特别是偷窃的罪。

中学时期,我住在学校的宿舍。宿舍很杂,很乱,因为参杂了很多iban, kayan, kelabit等等不同背景的人。最普遍发生的事就是东西很常被偷,连底裤都会被偷,现在回想真的还是觉得不可思议J 当然不是这些族群的人有问题,而是有很多害群之马。重点是被偷,感觉非常不愉快。而我选择的回应方式就是以牙还牙。你偷我的东西是吗,我也偷别人的咯。老实说,偷东西之后的感觉,很不好,一方面怕被人发现,另一方面又很愧疚。典型犯罪的心理。这个过程一点也不好过。后来我的一个朋友,学弟来的,带我去中文团契。当天,他们向我传福音。我就信了。我相信的理由并不是永生的应许,而是神能赦免我的罪,这给我很大的安慰。罪人都渴望被宽恕。但,这一次的决志,我并没完全顺服。只是很典型的知道上帝的存在,我需要他的祝福;但我不愿意让他进入我的生命。有点像把上帝当作一个摇钱树,或是阿拉丁神灯这样,需要时才祷告,其他时候连圣经都不碰。我连教会都不曾去过。

中四那一年,在一个营会里,我接受洗礼了。我承认,那次的洗礼,是有些随便,因为并没接受正式的洗礼课程;洗礼后也没有人特别的栽培。所以我漂漂浮浮了好多年。在人前我是自称基督徒;但哪有一个基督徒不曾去过教会,也不读圣经的。而我就是这样什么都不理了好多年,直到我进入大学。大学的头一年,就有心情就去一下;懒惰就不去。而那时,我从来没想过“坐礼拜”的基督徒会运用在自己的身上。也许这种心理就好象,犯错的永远觉得自己没错这样吧。直到有一天,一位姐妹,跟我说,weekend如果没去哪里玩,多点来教会吧。很简单的一句话,但上帝借这句话来敲我的心门。我开始想,干嘛我这么不认真的。当然,信仰生命不会这么容易因为一句话而改变。同时,很多天使走入我的生命。最重要的两位是会兴和安妮。

会兴是我的super abang。我还记得那个晚上,我找他谈传销的东西。哈哈。对,是传销。以前年少无知,被拐走了。那个晚上,聊着聊着,不懂怎样就聊起信仰了。我对他坦承我的挣扎,因为我在佛教与基督教的教义上难以取舍。因为家庭背景的关系,传统家庭嘛,佛教思想是根深蒂固的,不容易改变,特别是我相信轮回这东西。而基督教,是不承认这东西的。我感觉很矛盾,两个思想在打架着。这种思想的斗争是很疲惫的。那个晚上,会兴也没有帮助到我什么。但,奇妙的是,那天之后,我开始能放下一些执着的思想,开始接受基督教的思想。会兴是很有心的弟兄,他知道我开始对圣经有兴趣,就很常邀请我一起查经。我还记得第一次的查经,查创世纪,讲到女人的后裔要伤蛇的头;而蛇要伤他的脚跟。那一次的查经,让我开始对圣经很有兴趣,很想懂更多。这是我信仰生活的起点。后来,我慢慢的开始活跃与教会。不过,很讽刺的是,很多人会觉得我像是教会长大的弟兄,从来不曾有人要来栽培或关心我。所以,很感恩,神安排一位天使,安妮姐妹。

那个时候,是我大学第二年。还记得,那时,每个星期三下午我们几个职员会在stuff café聚集,开会/分享。透过这个活动,我开始跟安妮熟起来。后来,也跟她坦承我的信仰的软弱。这是我第一次敞开自己,坦承自己不是个虔诚的基督徒。她给了我很多的鼓励。她说过,渴望我会是她结的第一个种子。现在看回去,我的事奉生涯,是由她一路扶持着。我第一次的台上事奉是在中秋节的领唱。人生的第一次,她做我的伴唱。那天事奉后,她给了我一个卡片,写了很多鼓励的话。真的,如果没有这位天使的扶持,我觉得我不可能会回到教会;很有可能半路又不知漂到哪里去了。我曾经想过要不要去做个坚信礼,后来也没去做。理由是洗礼一次就足够了。会有些遗憾,以前为什么这么不认真。但,每个人都有他的时间。每个人的信仰路程都不同。也正因为这样,我们才能互相勉励,互相扶持。

我的故事,是不怎么激励人心,充满了人的软弱与矛盾。但,这是我的故事。愿这个故事,会让你有所得着。


主恩永谐~~

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